Ипатьевский вестник № 3 (35), 2026

Статья посвящена сравнительному филолого-богословскому анализу терминов πρωτότοκος «первородный» и μονογενής «единородный», которые, в свою очередь, являются ключевыми в раскрытии христологического учения в текстах Священного Писания Нового Завета. Выявляя семантическую особенность употребления и их интерпретацию в Послании к Колоссянам и Евангелиях от Иоанна и Луки, следует отметить, что терминология, имеющая прочные корни в ветхозаветной и античной культуре, особенно в контексте семейных отношений, была переосмыслена в раннехристианской традиции и стала использоваться для выражения исключительного превосходства и Божественного достоинства Господа Иисуса Христа. В результате сопоставительного анализа выявляются две взаимосвязанные смысловые траектории. Термин πρωτότοκος в Кол, не теряя значения первенства, наполняется космологическим и экклезиологическим содержанием, тогда как μονογενής в Ин становится выражением абсолютной уникальности, единственности и Богосыновства. Противопоставление с употреблением в Лк, где эти термины применяются в обычном антропологическом контексте, ярко освещает глубину их богословского восприятия и передачи христологического учения в текстах Нового Завета.

В древних текстах псалма 103 на греческом, латинском, церковнославянском языках в стихе 103:2 (104:2) сказано, что небо подобно коже. В современных переводах на новые языки (английский, французский, русский, украинский, сербский) использовано английское слово tent и соответствующие ему слова других языков, например, в русском — шатер, во французском — pavillion. В данной статье приведены общеизвестные специалистам по медицине и физике атмосферы научные данные о свой ствах кожи и атмосферы (неба). Показано, что наименование неба кожей в псалме предпочтительно, так как это основано на точной научной аналогии. Названные в современных переводах русском—шатёр, сербском—шатор, украинском—завiса, французском—pavillion аналогами неба не являются ни по структуре, ни по свой ствам, ни по функциям.

В статье анализируются миссионерские перспективы импровизированных учебных диспутов и бесед, записанных для целей преподавания сектоведения. К настоящему моменту отснято и выложено на различные площадки 16 таких видеоматериалов средней продолжительностью по 1–1,5 часа каждый; к ним примыкают также 10 реальных диспутов с баптистами. В совокупности они охватывают важнейшие темы православной полемики с неопротестантами: Священное Писание и Предание, спасение, учение о Церкви, глоссолалия, священство, иконопочитание, отдельные таинства (Крещение, Евхаристия, Покаяние), почитание Пресвятой Богородицы и святых, сравнение Символа веры с верой неопротестантов. Подбор аргументов и достаточно бескомпромиссный способ обсуждения с обеих сторон позволяет использовать эти диспуты в качестве дополнительного пособия для практической полемики, а также для самостоятельного изучения православными зрителями и читателями рассмотренных в диспутах вопросов.

Данная статья посвящена богословскому комментарию к стихирам митрополиту Петру, написанным одним из самых обсуждаемых личностей в истории России царем Иваном Васильевичем Грозным. Его жизненный путь и деятельность в качестве политического и церковного лидера продолжают вызывать интерес у исследователей. В частности, ведутся дискуссии относительно XVI века—эпохи, насыщенной драматическими событиями, когда, с одной стороны, происходило расширение и укрепление государства, а также реализация церковных реформ, с другой, — имели место внутренние конфликты, включая военные экспедиции царя против русских городов и заговоры против монарха, что в итоге привело к установлению опричнины и террору. В то же время мало кто знает, что самодержец был автором многих гимнографических памятников древнерусской литературы. Эти тексты наполнены богословским смыслом, часто отражающим настроения людей XVI в. К сожалению, на сегодняшний момент у исследователей отсутствуют богословские измышления по гимнографии Иоанна Грозного. Задачей статьи является последовательный богословский комментарий с использованием герменевтического метода на основе вероучения православной Церкви стихир митрополиту Петру.

Григор Нарекаци (951–1003 гг.) был выдающимся армянским монахом, богословом, философом и поэтом. Он является автором многих богословских произведений, и его принято считать родоначальником армянского Возрождения. Его первым произведением были “Толкования Песни Песней” (977 г.). Он считается создателем новых поэтических жанров в Армянской Апостольской Церкви: широко известен его сборник “Духовных песнопений” (Таги и гандзы). А главное его сочинение—молитвенник “Книга скорбных песнопений” (“Нарек”, 1003 г.), которое признано одним из шедевров мировой религиозной литературы. Творчество Григора Нарекаци оказало огромное влияние на развитие армянской духовной литературы. Молитвенник Григора Нарекаци “Книга скорбных песнопений”, являясь своеобразным посредником между человеком и Богом, дает богатый материал о таинствах Св. Рождества и Богоявления. Несмотря на то, что нельзя выделить какую-либо отдельную главу, посвященную данному празднику, в нем встречается множество сведений экзегетического и поэтического характера. В статье мы использовали русский перевод “Книги скорбных песнопений” Маргариты Дарбинян- Меликян и Лены Ханларян, а перевод духовных песен Нарекаци был выполнен нами.

В статье рассматривается влияние политических событий, сопровождавших воцарение Анны Иоанновны, на чин её коронации. Показывается, что изменения в чине коронации этой императрицы были содержательно связаны с попыткой ограничения власти монарха членами Верховного тайного совета, предпринятой в 1730 году. Чин коронации был составлен принципиальным противником «верховников» архиеп. Феофаном (Прокоповичем). Во включённых в чин богослужебных текстах попытка «верховников» осмысляется как наказание Божие за грехи народа, которое, однако, было непродолжительным, а воцарение самодержавной императрицы—как возвращение Божественной милости и благоволения. При последующих коронациях Елизаветы Петровны и Екатерины II новые богослужебные тексты были оставлены без изменений, поскольку эти императрицы сами пришли к власти через переворот и нуждались в дополнительной легитимации своей власти. Только при Павле I, несомненно, законном наследнике престола в эти тексты были внесены некоторые изменения.

В настоящей статье представлен богословский и лексико-семантический анализ седальна канонов утрени Недели святой Пятидесятницы на церковнославянском языке, который заключается прежде всего в поступательном структурно-смысловом прояснении текста

Материалы по истории Церкви в период правления имп. Николая I, изданные под ред. академика Н. Ф. Дубровина, воспоминания о Петербургских духовных школах проф. Д. Ростиславова, И. Чистовича, письма свт. Филарета (Дроздова) и др., позволили дополнить и структурировать биографию видного иерарха пер. пол. ХIХ в. епископа Виталия (Щепетева) (1799– 1846). Выпускник Тульской семинарии, он проделал большой служебный путь, прежде чем взойти на костромскую архиерейскую кафедру. В 1820-х гг. он стал ректором Московской семинарии, затем Петербургской академии, откуда был удален тщанием обер-прокурора Н. А. Протасова. Будучи недругом последнего, еп. Виталий вошел в круг доверенных лиц его противника—московского митрополита Филарета, став викарием. После удаления от участия в заседаниях Синода, в 1842 г., в связи в т. ч. с делом прот. Г. Павского и его переводов, митр. Филарет сконцентрировался на управлении Московской митрополией, а еп. Виталий переведен в обширную Костромскую епархию. Но период самостоятельного управления ею был коротким и для еп. Виталия трагичным: конфликт с консисторией, особенно с секретарем Архаровым, подорвал его духовные и физические силы. Виталий был почислен на покой и собирался в Москву, к своему московскому патрону (на жительство в Симонов мон.), но, не успев выехать из Костромы, скончался в январе 1846 г., незадолго до того составив завещание (опубликованное в данном исследовании впервые).

Статья посвящена 135-летию назначения епископа Виссариона (Нечаева) на Костромскую кафедру. Подробно рассматриваются основные этапы жизненного пути архиерея: обучение в Московской духовной академии, где он был одним из лучших выпускников, педагогическая деятельность в Тульской, Вифанской и Московской семинариях, тридцатилетнее пастырское служение в Мос кве и многолетняя редакторская работа в журнале «Душеполезное чтение», основанном по благословению святителя Филарета Московского. Автор, опираясь на воспоминания современников, приводит сведения о годах учёбы владыки, его взаимоотношениях с однокурсниками и преподавателями, а также об истории написания магистерского сочинения о святителе Димитрии Ростовском под руководством профессора А. В. Горского. Описываются обстоятельства принятия монашества в 1889 году и архиерейской хиротонии во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. Основное внимание уделяется костромскому периоду (1891–1905): прибытию на кафедру, попечению о городских и сельских приходах, заботам о благоустроении епархиальной жизни. В статье также приводятся сведения о кончине епископа Виссариона и перенесении его тела для погребения в Кострому.

Статья посвящена памяти выдающегося русского церковного ученого, публициста и проповедника, архиепископа Тверского и Кашинского Саввы (Тихомирова) (1819–1896) к 130-летию со дня его смерти. Автор впервые публикует документ, входящий в его частное собрание, а именно диплом Почетного члена Казанской духовной академии (КазДА) архиепископа Саввы (Тихомирова). Документ является оригиналом диплома Почетного члена КазДА архиепископа Саввы (Тихомирова), выданным в 1889 году, и является видимым знаком признания его заслуг на ниве служения Церкви и богословской науки. Диплом содержит свидетельство о положительном решении Совета Казанской духовной академии, которое затем было утверждено решением Святейшего Синода. Документ содержит оригиналы автографов представителей профессорскопреподавательской корпорации Казанской духовной академии по состоянию на 1889 г., о каждом из которых дается краткая информация. Данные публикуемого диплома снабжены необходимыми научными комментариями. Описываемый документ является уникальным образцом именного диплома Почетного члена КазДА, вероятно, существующим в единственном экземпляре, что делает его подлинным раритетом. Статья продолжает серию публикаций в научном журнале Церковного научно- исследовательского центра Костромской митрополии Русской Православной Церкви «Ипатьевский вестник», посвященных введению в научный оборот описаний оригинальных документов об окончании духовных школ в Российской Империи их выдающимися выпускниками.

Статья, написанная в рамках научного проекта «Свод русских надписей / Corpus Inscriptionum Rossicarum», посвящена истории архитектурного ансамбля Троицкого Ипатьевского монастыря в XVII в. Основным объектом исследования является Зелёная башня Нового города, построенная в 1651–1653 гг. Предания, сложившиеся в начале XIX в., связывают её с местом, откуда в 1613 г. основатель династии Романовых Михаил Фёдорович вышел к Москве. Комплексный анализ письменных источников показал, что основное ядро архитектурного ансамбль Ипатьевского монастыря в XVI – первой половине XVII в. сформировалось благодаря вкладам Годуновых. Строительные же работы в обители, проводившиеся в 40-е гг. XVII в., а именно строительство стен и башен Нового города и нового Троицкого собора, велись на средства Ипатьевского монастыря и не финансировались царствующей династией. Сообщения Нового летописца, Авраамия Палицына, картографические источники, а также строительной надписи на Зелёной башне, показали, что последняя не связана с местом исхода Михаила Фёдоровича в Москву, который направился в столицу из Костромы по Большой дороге, ведущей к Ярославлю.

Рецензия посвящена монографии А. А. Пешкова, предметом которой выступает богословское наследие трёх центральных персон русской религиозной мысли XVI столетия, рассматриваемое в его соотнесённости с византийской святоотеческой традицией. Автор рецензии подвергает анализу предложенную в исследовании концепцию, согласно которой прп. Максим Грек являет собой не просто участника локальной полемики «иосифлян» и «нестяжателей», но ретранслятора целостного византийского миросозерцания, носителя принципиально иной богословской парадигмы. Рассмотрению подлежит критика А. А. Пешковым устоявшихся историографических схем, противопоставляющих преподобных Нила и Иосифа, и его тезис об иосифлянстве как оформившейся церковно- политической линии, тяготеющей к унификации духовного пути и подавлению альтернативных аскетических практик. Особое внимание уделяется ключевым тематическим узлам работы: гносеологической проблематике (соотношение «простоты» веры и богопознания), сотериологии (сопоставление «уставного благочестия» и «деятельной веры»), экклезиологическим аспектам поминальной практики и монастырских стяжаний. Делается вывод о значении монографии для преодоления идеологизированных клише в изучении XVI века и для экспликации подлинных истоков отечественной богословской мысли, а также высказываются суждения о перспективах дальнейшей разработки затронутой проблематики.

В статье рассказывается о жизни и творчестве Лидии Александровны Успенской, переводчицы трудов двух известных мыслителей русского зарубежья—богослова Владимира Николаевича Лосского и иконописца, исследователя икон Леонида Александровича Успенского, супругой и верным спутником жизни которого она была. Статья подготовлена к 120-летию со дня ее рождения и 20-летию со дня кончины.