Ипатьевский вестник № 4 (32), 2025

Цель публикации - показать на геологическом материале всемирность Ноева потопа, напомнить, что в ХVIII-XIX веках геологи при классификации минеральных осадков, залегающих на поверхности земли, выделяли дилювий (diluvium) – отложения Всемирного[ Слово мир в русском языке имеет два значения, во-первых, оно означает покой, отсутствие противостояния, отсутствие войны; во-вторых, оно означает обширное пространство, совокупность всего материального и духовного, находящегося в этом пространстве. Дореволюционная орфография для обозначения второго из этих значений слова диктовала писать его с буквой «i». В данной статье слово мы используем во втором его значении. Но в соответствии с современными правилами пишем его через «и». ] потопа. Дилювий помещали среди отложений последнего периода геологической истории, называемого четвертичным, или антропогеном, т.е. временем появления человека. В конце XIX века эти отложения в России были переименованы в покровные, потому что они лежат сверху, непосредственно под почвой и покрывают все древние отложения. На юге России и за рубежом аналогичные отложения называются немецким термином «лёсс». Новые названия (лёсс и покровные отложения) не имеют генетического содержания, в отличие от старого (дилювий) и от современных названий всех остальных типов четвертичных отложений, именуемых морскими, речными, ледниковыми, склоновыми и т.п. Покровные отложения и лёсс имеют явные признаки отложений, выпавших в осадок из очень большого по площади и по глубине бассейна мутной воды, в котором были взвешены мелкие и мельчайшие частицы минеральной пыли и глины, поднятые с поверхности земли при интенсивном движении воды в момент формирования потопного океана. Геологические признаки осадка единого громадного бассейна, а именно: однородность отложений на очень больших площадях, отсутствие слоистости в многометровой толще, свидетельствующее о разовом её образовании, присутствие в подошве толщи горизонта относительно крупных обломков, выпавших в осадок в первую очередь, а также присутствие продуктов размыва подстилающих отложений позволяют восстановить и затвердить старый взгляд на покровные отложения, как на отложения Ноева потопа. Лёсс описан геологами на ряде континентов. В лессе отмечены следы землетрясений, вызванных потопом. В статье так же выдвинута гипотеза: «источники бездны» (Быт. 7:11) - это рифты, зоны растяжения земной коры, и другие подвижные, нарушенные разрывами её участки, через которые вода из недр Земли могла вырываться на поверхность. Реликтовым, затухающим «источником бездны», возможно, является Каспий.

В исследовании рассмотрена догматическая система выдающегося русского богослова, проповедника Славяно-греко-латинской академии, архимандрита Желтикова монастыря и ректора Тверской духовной семинарии Макария (Пе́тровича). Будучи ректором и преподавателем Тверской семинарии, архимандрит Макарий предложил собственную и оригинальную догматическую систему, обогатив отечественную догматическую школу. Тема статьи посвящена изучению богословского наследия архимандрита Макария (Петровича), и связана с системным исследованием истории догматического богословия синодального периода. Статья основана на анализе текста труда архимандрита Макария (Пе́тровича) «Догматическая богословiя или православное ученiе восточныя церькви, содержащее все, что Христiанину, своего спасенiя ищущему, знать и дѣлать надлежитъ» и историческом контексте и призвана внести малый вклад в формирование целостного представления о русском богословии как неотъемлемой части всего святоотеческого наследия Церкви. По результатам исследования сделан вывод, что труд архимандрита Макария заслуживает самой высокой богословской оценки. Изложение православного учения о вере архимандритом Макарием явило собой гармоничный синтез схоластической методологии и православной догматики в русском богословии XVIII века.

В статье представлен опыт компаративного анализа совершения последования воскресного всенощного бдения, с одной стороны, согласно Типикону, и с другой – в его современной устоявшейся редакции. Автор последовательно рассматривает ключевые структурные элементы «идеального» воскресного всенощного бдения, изложенные в Типиконе, указывая на прямые отличия, имеющие место в практике, распространённой в Православной Церкви на данный момент времени. Суммируя выявленные расхождения уставного и фактического типа совершения богослужения, автор приходит к выводу, что хотя с точки зрения смысловой символики, постепенно формирующейся в веках, воскресное всенощное бдение в современной редакции является прямой проекцией «идеальной» формы, тем не менее многие утилитарные особенности отправления богослужения утратили свой первоначальный смысл и могут быть интерпретируемы чисто аллегорически.

В статье описывается история перенесения кафедры костромского архиерея и чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери из Иоанно-Златоустовской церкви города Костромы (кафедрального собора Костромской епархии в 1929–1964 годах) в Воскресенский собор на Нижней Дебре города Костромы (кафедральный собор Костромской епархии в 1964–1991 годах). Анализируются документальные свидетельства об этих событиях из архива Костромской епархии и из архивного фонда уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Костромской области; в приложениях впервые публикуются некоторые исторические документы. Дается критическая оценка мемуарам непосредственного участника событий митрополита Никодима (Руснака; в 1961–1964 годах являлся епископом Костромским и Галичским). Делается вывод о том, что перенесение кафедры и чудотворной иконы было вынужденной и рискованной мерой, однако этот риск оказался оправданным: в итоге Костромской епархии удалось предотвратить планировавшееся закрытие как Воскресенской церкви на Нижней Дебре (по первоначальному плану местных властей), так и Иоанно-Златоустовской церкви (по инициативе уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви по Костромской области В.К. Кудрявцева).

Наша статья посвящена проповеднической деятельности святителя Егише на основе армянскօй средневековой литературе. О святом Елише в своих книгах писали армянские историки Мовсес Каганкатваци, Ухтанес епископ Севастийский, Киракос Гандзакеци, архимандриты Мхитар Гош и Ванакан Вардапет. Святой Елише был одним из семидесяти двух учеников Христа, пришедших в Армению вместе с апостолом Фаддеем, но вернувшихся в Иерусалим после мученической кончины апостола. Рукоположенный там во епископа, Елише снова приезжает на Восток. Мы представили проповеднический путь Елиши: сначала, но дошел до Чора, который связывает Северный Кавказ с Южным, Восточную Европу с Передней Азией. Оттуда Егише приехал в провинции Арцах (Нагорный Карабах) и Утик исторической Армении, находясь в местах Сахара и Гиса. Он был замучен в Зергуни, языческом святилище. Его мощи были погребены в Хоменке, затем перенесены в Урекан, затем в Джрвштик, где была построена церковь его имени. В статье мы попытались обосновать, что апостол Елише был исторической личностью, и не случайно он начал свой проповеднический путь с Чора (Дербент).

В 2025 году вспоминается столетие со дня назначения митрополита Крутицкого Петра (Полянского) на должность Патриаршего Местоблюстителя. Для более основательного изучения жизненного пути и служения иерарха важно осветить ранние страницы его биографии. В настоящей статье представлена характеристика служения будущего священномученика в должности смотрителя Жировицкого духовного училища в 1896-1906 гг. В качестве основного источника использованы материалы ревизии Жировицкого училища, произведенной в 1898 году ревизором Учебного комитета П. И. Нечаевым.

В статье предпринимается попытка анализа формирования системы начального духовного образования в контексте складывания сословной структуры российского общества XVIII – первой половины XIX вв. Запущенный принятием «Духовного регламента» процесс «закрепощения» духовенства имел большое значение в общей политике государства по формированию сословной структуры общества. В качестве ключевого критерия принадлежности к духовному сословию следует воспринимать наличие специального духовного образования, позволяющего служителям Церкви исполнять свои прямые обязанности. В качестве основных этапов формирования сословного начального образования для духовенства рассматриваются реформы Петра Великого, законодательные инициативы эпохи дворцовых переворотов, проекты преобразования духовного образования в период правления Екатерины II, принятие Устава духовных училищ 1814 г. и попытки реформирования системы духовного образования при Николае I.

Статья посвящена краткому жизнеописанию и мученической кончине святого новомученика Стефана (Наливайко) (1898 – 1945). Святой Стефан за свою жизнь был неоднократно преследуем за исповедание православной веры. Проведя в заключении и ссылках много лет, он прошел путь исповедничества, который включил в себя обширные пространства от Соловецких островов до Казахстана, от Владивостока и до Норильска. Именно Норильск стал местом его последнего упокоения, где он скончался вследствие истощения и лишений, навсегда став святым покровителем Таймырской земли, окропленной мученической христианской кровью. Статья также повествует о современном почитании мученика на территории Норильской епархии.

В статье рассматривается реакция епархиальных изданий на проведение Всероссийского Поместного Собора, учреждение Патриаршества в России и избрание Патриарха Московского и всея России святителя Тихона, степень заинтересованности изданий в освещении данной информации, позиция редакций по этой теме. В этой связи детальному анализу подвергаются «Костромские епархиальные ведомости», «Костромской церковно-общеcтвенный вестник. Журнал для духовенства и мирян Костромской епархии», «Ярославские епархиальные ведомости», «Вологодские епархиальные ведомости», «Владимирские епархиальные ведомости», «Московский церковный голос» - под этим названием выходили «Московские церковные ведомости» (изначальные «Московские епархиальные ведомости»). В ходе исследования выяснено, что практически эту тему реализовали только два последних издания: «Владимирские епархиальные ведомости» и «Московский церковный голос». «Владимирские епархиальные ведомости» представили максимально полную информацию о прохождении Всероссийского Поместного Собора и избрании Патриархом Московским и всея Россия святителя Тихона (Беллавина). Разъясняли причины и смысл восстановления патриаршества в России после 200-летнего перерыва и историческое значение этого события. Это издание полностью приняло это знаменательное событие и восстановление патриаршества в России. «Московский церковный голос» также регулярно публиковал заметки и репортажи о работе Поместного Собора, хотя и не так подробно, как «Владимирские епархиальные ведомости». Причины отсутствия реакции первых трех изданий по данной теме требуют дополнительного исследования. Однако собственно сама драматичная ситуация политической и духовной борьбы 1917-1918 гг. приводит к выводу о том, что крайне сложное, драматичное время, обострившее противоречия между людьми того времени, не всегда позволяло отразить те или иные вопросы.

В статье рассказывается о событии из сферы церковно-государственных отношений советской эпохи, которое имело место в Костроме 17 октября 1980 года. Обычное епархиальное собрание стало уникальным мероприятием, собранным по просьбе Уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Костромской области. Особую значимость событию придало место его проведения. Оно состоялось в стенах закрытого для богослужений древнего Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря г. Костромы. В официальных документах мероприятие получило типовое название: «Собрание духовенства и председателей исполорганов церквей Костромской епархии». На фоне достижений советского строя и антирелигиозной пропаганды собрание имело большое значение для поддержки духовенства перед лицом атеистического государства. На мероприятии вместе с духовенством выступали советские партийные работники. Для этого была использована единственная на тот момент формальная площадка для сотрудничества Церкви и советского государства – Советский фонда мира. Автор провёл беседы с очевидцами и современниками мероприятия. Изучил сохранившиеся архивные материалы. Подробное исследование об этом событии включает ранее недоступные сведения о состоянии Костромской епархии за 1980 год и данные архива Уполномоченного по Костромской области, а также атрибуцию участников мероприятия (55 из 80), запечатлённых на большом групповом снимке, который был сделан после собрания на площади перед Троицким собором Ипатьевского монастыря. Этот фотоснимок висел в кабинетах многих костромских священников до конца советской эпохи. В статье представлен небольшой снимок с номерами участников и увеличенный снимок на развороте без нумерации. Приложением к статье является Список лиц, присутствовавших на собрании 17 октября 1980 года (согласно нумерации на общей фотографии). Статья подготовлена в связи с 45-летием события (17 октября 1980 года).

Данная статья посвящена исследованию природы государства в зороастризме. Феномен государства весьма сложен и для современного общества, в условиях же мира древних цивилизаций он оказывается особенно значимым, требующим от человека и развитого абстрактного мышления, и грамотности, и чувства ответственности, распространённого на социальный организм далеко за пределами своего рода. Авеста, как священная книга зороастризма, свидетельствует о развитой письменной культуре древнеперсидского общества и содержит в себе такие постановления и принципы, которые предписывают человеку государственную форму бытия. Причём таковое обращает человека не только к организации собственной социальной жизни, но и к участию в осуществлении божественного замысла относительно всего сотворённого Им мира. Таким образом, в государственной жизни человек призван к богослужению. Этические нормы, столь развитые в зороастризме, ценны не сами по себе, а в силу того, что они абсолютно необходимы для богослужения, составляющей частью которого является защита и поддержание государства.

В статье представлена общая характеристика православных СМИ в российском медиапространстве. Кратко обозначено их развитие в ретроспективе и отражена современная роль. Авторы рассматривают различные формы использования медиапространства для информационного обеспечения социально-благотворительной тематики. В качестве эмпирической базы использовано содержание архива номеров специализированного православного журнала «Нескучный сад».

В статье представлена аналитика деятельности лучших научно-богословских периодических изданий, выпускаемых церковными региональными научными центрами. Исследование охватывает три последних публикации ежегодных перечней лучших журналов «Science Index» по тематике «Религия. Атеизм» в национальной базе eLIBRARY.RU за три прошедших года (2022, 2023 и 2024). Для объективности картины информация из указанных перечней дополнена сведениями о нахождении журналов в перечне ВАК и в ЕГПНИ (Единого государственного перечня научных изданий), который стал новым качественным этапом в развитии «Белого списка». Статья является продолжением большой методической работы авторов, осуществляемой с 2023 года (См.: Бочков П., священник, Жигалов М.И. Рейтинг семинарских журналов. Попытка оценки научных периодических изданий духовных семинарий Русской Православной Церкви на основании опыта изучения их публикаций по проблематике старообрядчества // Ипатьевский вестник. Кострома, 2023. № 3 (23). С. 139-191). Настоящее исследование является фиксацией промежуточных итогов в связи с различными актуальными нововведениями в отечественной наукометрической системе, имевшими место за последнее время. Статья сопровождается таблицей рейтинга ведущих региональных изданий. Методика расчёта является открытой и создана на подходе, который прошёл проверку временем после первой тематической публикации авторов.

Рецензия посвящена региональному изданию Кузбасской митрополии Русской Православной Церкви 2022 года, содержащему дневниковые записи и воспоминания выдающегося православного пастыря схиархимандрита Иринея (Брыксина) (1931 – 2019), совершавшего свое священническое и духовническое служение на территории Сибири на протяжении более 60 лет, с середины ХХ века и вплоть до первой половины ХХI века. За свою долгую жизнь этот пастырь имел духовную связь и молитвенное общение с целой плеядой выдающихся священнослужителей Русской Православной Церкви ХХ века, фигуры которых яркими картинами живо иллюстрируют всю книгу. Наряду с описаниями жизненных и бытовых ситуаций, взаимоотношений между священнослужителями, давления представителей советских надзорных органов, схиархимандрит Ириней описывает свои внутренние ощущения, связанные с теми или иными переживаемыми моментами. В этих записках есть место как человеческим сомнениям, вопросам, обращенным к Самому Богу, так и горячей молитве, религиозно-философским размышлениям и искренней радости от общения со Христом. Издание снабжено обширным справочным материалом, массой ценнейших фотографий из различных архивов и фотокопиями архивных документов. Сама книга, наполненная глубоким почитанием к почившему пастырю, не только вводит в научный оборот массу архивных материалов и свидетельств, посвященных эпохе жизни Православной Церкви в Сибири в годы советской власти, но и является приношением благодарной памяти личности схиархимандрита Иринея.