Ипатьевский вестник № 2 (34), 2026

Личность Агура, сына Иакеева (Притч 30, 1) на данный момент не имеет единого понимания среди современных библеистов. В представленной статье автор систематизирует имеющиеся трактовки персоны Агура в трудах по изучению Священного Писания, изданных в последнее время. В статье также даётся краткий обзор более ранних взглядов на личность Агура в творениях христианских писателей и иудейских раввинов. Большой разброс по вопросу идентификации личности Агура определяется текстологическими исследованиями, которые не усматривают в Притч 30, 1 вообще каких-либо указаний на личность как самого Агура, так и на личности адресатов его текста: предполагаемых трёх учеников мудреца с именами Ифиил, Ифиил и Укал. В заключении автор описывает современные тренды в понимании личности Агура и высказывает своё видение изучаемой проблематики. В публикации используется упрощённая транскрипция слов древнееврейского языка. Статья написана на основании тезисов доклада автора «Соавтор Соломона? Современная библеистика о Словах Агура, сына Иакеева (30 гл. Книги Притчей Соломоновых)», прочитанном на ХV международной научно-богословской конференции «Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки» (28-29 сентября 2023 года).

В данной статье рассматривается развитие идей созерцания как составной части учения об умном делании в творчестве таких авторитетных западнохристианских богословов, как Бернард Клервоский, Франциск Ассизский и Бонавентура, а также дается осмысление этих идей с позиции православного богословия. Автор говорит о двух этапах богопознания согласно Бернарду Клервоскому (телесный и духовный) и трех этапах духовного совершенствования согласно Бонавентуре (очищение, просвещение и единение). Учение Франциска Ассизского представляется более антропоориентированным, что проявляется в вертикальной (идея личной дружбы со Христом) и горизонтальной (рассмотрение всех событий жизни как диалога с Богом) проекциях. Автор приходит к выводу, что главной чертой дифференциации между рассмотренными учениями западных учителей и православным святоотеческим подходом следует считать отношение к концепции паламизма и связанному с ним учению об обожении.

Предлагаемый для обсуждения текст чина присоединения пятидесятников и харизматов опирается на уже опубликованный нами чин присоединения баптистов и глаголемых евангелических христиан, восходящий к чину присоединения штундистов из Книги чинов присоединения к Православию 1915 г. Полностью сохраняя его структуру и все дореволюционное богослужебное чинопоследование, он дополнен вопросами об особенностях вероучения и практики пятидесятников и харизматов: говорение на языках, «закон веры», десятина и «закон сеяния и жатвы», теология процветания, инкаунтер и др. Вопросы и ответы предлагаются на русском языке, а остальной текст чинопоследования — на церковнославянском гражданским шрифтом. До публикации священноначалием новой Книги чинов представляется возможным использование подобных вопросов и ответов в ходе покаянно-исповедальной беседы перед совершением акта присоединения. Во вступительной части статьи дается общая характеристика чина и предлагаются рекомендации по его применению, а также по взаимодействию с присоединяемым в целях его покаяния и воцерковления.

Полученные при исследовании трудов митрополита Николая (Ярушевича) «Слова и речи» результаты позволяют говорить о масштабе его личности и о его выдающейся роли в послевоенном возрождении Русской Церкви. При анализе его проповедей и речей можно судить о неправомерности утвердившихся в историографии обвинений его в тщеславии и сотрудничестве с государственными органами. Актуальность и востребованность проповеднических трудов митрополита в настоящее время показывает их подлинную ценность.

Статья посвящена развитию и функционированию института благочинных в Ярославской епархии в период управления архиепископа Ионафана (Руднева) (1877–1903 гг.). Эмпирической основой исследования являются отчёты архипастыря в Святейший Синод, содержащиеся в РГИА. Микроисторический, историкосистемный и историкосравнительный подходы являются методологической основой исследования. Показано, что развитие института благочинных носило нелинейный характер: первоначальный количественный рост сменился реформой 1901 г., сократившей число благочиннических округов и обозначившей переход от экстенсивного расширения к рационализации епархиальной структуры. Отмечено качественное преобразование системы надзора — от формального контроля к системному и углублённому наблюдению за приходской жизнью, при котором благочинные превращаются в активных субъектов церковного управления. Обосновывается, что институт благочинных занимал центральное место в практической жизни епархии, координируя богослужебную, хозяйственную, финансовую, противораскольническую и просветительскую деятельность и выступая ключевым связующим звеном между епархиальным центром, приходами и монастырями.

Епископ Самуил (Запольский-Платонов) (1779-1831) относился к разряду особо ярких и талантливых учеников московского митрополита Платона (Левшина) (†1812 г.), почему и занимал престижные церковные должности: префекта и ректора Троицкой и Тверской семинарий, наместника Троице-Сергиевой Лавры (1810-1814), епископа Костромской епархии (1817-1830). В начале ХIХ в. он был учителем греческого языка, а потом и коллегой будущего святителя митр. Филарета (Дроздова) (†1867). Деятельность еп. Самуила на посту лаврского наместника, как и костромского архиерея, изучена, в российской, в т.ч. церковной, историографии недостаточно. Время его руководства древней Сергиевой обителью, пришелся на период русско-французской войны, захвата Москвы Наполеоном и приближения отдельных отрядов его войск к Лавре, а также смерти великого иерарха – митр. Платона. С именем еп. Самуила связано так же возрождение и развитие монашеской жизни (монастырей, скитов) в Костромском крае. Актовый материал костромской консистории (РГИА), Троицкой семинарии и жизнеописание епископа, неизвестного авторства (кон. ХIХ в.) позволяют значительно расширить биографию владыки Самуила.

В статье рассматривается образ Креста в русской классической литературе, его символическое и метафорическое значение, традиции христианского понимания Креста и его множественных смыслов. Рассматривается как материальное воплощение Креста, так и его духовное значение. Особое внимание уделяется так называемому фалеристическому направлению: описание наград Российской империи, используемые в литературных произведениях как художественная деталь или характеристика. В статье проанализированы произведения В.А.Жуковского. А.С.Пушкина, Л.Толстого, А.П.Чехова, И.С.Шмелева, М.А.Булгакова. Русская литература, как важная составляющая часть русской культуры и православия, на протяжении многих столетий отражала не просто церковную жизнь с ее реалиями и символами, но жизнь русского человека во и вне Церкви, его духовную жажду и поиск Пути, стремление обрести себя с Богом, соединиться с ним. Оттого и тема Креста представлена весьма широко и многозначно.

Данная статья посвящена обзору истории устройства каменного храма в честь святых бессребреников Косьмы и Дамиана в селе Боровское, относящемся к современной Костанайской области. Ко времени обустройства здесь первого деревянного храма эти территории активно заселялись русскими переселенцами — реформировался уклад жизни местных аборигенов, вводились новые общественные и имущественные законы, оптимизировалось и развивалось сельское хозяйство. Вместе с тем религиозная обстановка оставляла желать лучшего: против десяти тысяч жителей, исповедующих Православие, не менее трети от числа были сектантами, а более половины — мусульманами и язычниками. В такой ситуации и переселенцы, и духовное руководство были озадачены в кратчайшие сроки обустроить храм, а вместе с ним - приходскую школу и центры катехизации. После малого деревянного храма сельчане решили построить удовлетворяющий их нуждам бо́льший храм, соответствующий в том числе материальному благополучию — село было крупнонаселенным и достаточно зажиточным, чтобы позволить себе самый большой каменный и богато украшенный храм. В период Советской власти он был закрыт и заброшен, использовался в основном для подсобных нужд, однако в начале XXI века был возвращен Русской Православной Церкви и сейчас активно восстанавливается. Данный исторический пример наглядно демонстрирует важность сохранения наследия церковной традиции и возобновления духовной жизни — так как сейчас в области всё так же, как и в прошлом достаточно остро стоит вопрос пастырского окормления верующих и религиозного просвещения.

Статья посвящена истории возникновения и деятельности общественной организации «Войсковая Православная Миссия» (Региональная общественная организация «Православная миссия по возрождению духовных ценностей русского народа»), а также подробному описанию ее наградной символики и учрежденных в рамках этой организации наградных знаков, орденов, медалей и грамот. Благодаря благословению на ряд культурно-просветительских проектов и учреждению некоторых наград Миссии, статусу советника Первоиерарха РПЦЗ, которым обладал начальник Миссии, организация была фактически аффилирована с Русской Православной Церковью Заграницей, вследствие чего часто воспринималась как структурное подразделение РПЦЗ в России. Однако юридически организация являлась самостоятельной и структурно входила в одну из общероссийских казачьих общественных организаций - «Федерацию Союза Казаков» (ФСК), в рамках которой также были утверждены знаки различия, эмблемы, шевроны и проч., которые носили руководство и члены Войсковой Православной Миссии. Уникальная наградная система организации, благодаря активной деятельности основателя и начальника Войсковой Православной Миссии Смыкова И.Е. (1973 – 2020) и высокому качеству наград организации, получили большое признание как со стороны духовенства Русской Православной Церкви, так и среди многочисленных казачьих, монархических организаций России в 2000 – 2020-е гг. Систематизированное описание наград и знаков, грамот и иной символики Войсковой Православной Миссии ФСК в период ее юридической регистрации в органах юстиции Российской Федерации в 2001 – 2022 гг. вместе с фотокопиями оригинальных удостоверений на награды впервые вводятся в научный оборот и имеют несомненную ценность для исследований современной российской церковно-общественной фалеристики.

В предложенной статье автор кратко раскрывает биографию костромского священника второй половине XX – начала XXI в. протоиерея Петра Трошина (1933–2011) и рассказывает о ранее неизвестных страницах его духовной жизни.

Священник Георгий Андрианов. Родился в г. Мурманске в 1976 г. Имеет высшее богословское и юридическое образование, кандидат богословия. Ректор Костромской духовной семинарии (2014/24). В настоящее время – директор Церковного научно-исследовательского центра Костромской митрополии, председатель редакционного совета научно-богословского журнала «Ипатьевский вестник». Автор книги «Маршал Василевский: духовные корни полководца» (2025), соавтор издания «Костромская духовная семинария. Историческая энциклопедия» (2019). Принял участие в создании нескольких учебников и пособий для духовных семинарий (2018-2023). Имеет многочисленные научные публикации по библейской тематике, историческим исследованиям и научно-прикладным вопросам. Администратор ресурса «Костромской ДуховникЪ» в социальных сетях. Служит в Свято-Тихоновской церкви г. Костромы.

-