Ипатьевский вестник № 2 (30), 2025

В статье концептуализируется библейская концепция времени. В отличие от древних языческих космогоний, библейская темпоральность не связана с циклическими моделями, но имеет линейную структуру. Время не фаталистично и не произвольно, но, согласно Священному Писанию, находится под личным руководством и контролем Бога. Время началось с момента творения и становится инструментом, посредством которого Бог продолжает раскрывать Свое предназначение для него. Библейское время не абстрактно, но неразрывно связано с историей народа Божия, обретая свою кульминацию в событии Христа, когда исполняется полнота времен, земное время входит в вечность, а христиане живут в период длящейся эсхатологии, ожидая окончательного искупления.

В настоящей статье рассматривается догматическая система святителя Иустина (Полянского), составленная им в период ректорства в Костромской духовной семинарии. Предпринята попытка провести ее анализ на предмет выявления характерных особенностей, свойственных сочинениям святителя Иустина (Полянского) как феномена русской богословской мысли второй половины XIX – начала XX столетия. В качестве базового материала используется Священное Писание и непосредственно сочинения святителя Иустина (Полянского), состоящие из двенадцати томов, изданных в Москве в период с 1895 по 1897 годы.

В статье впервые приводится славянский перевод 1717 г. ≪Литургии апостола Иакова, брата Божия≫, сделанный директором синодальной типографии Алексеем Кирилловичем Барсовым (1673–1736). Для сравнения приводится и распрастраненный перевод этой литургии епископа Филиппа (Гарднера). В предисловии автор публикации приводит краткую историю появления этих переводов.

Рождество и Богоявление Иисуса Христа является одним из Господских праздников Армянской Святой Апостольской Православной Церкви. В статье рассматриваются народные традиции и обычаи, связанные с Рождеством и Богоявлением. В народном исполнении христианских праздников и только в них остались следы местных обрядов языческого поклонения. Это в какой-то мере также относится и празднику Рождества. Первый след, или воспоминание, который бросается в глаза,—это вода, или культ воды. Армянская Церковь церемонию освящения воды всегда проводит сразу после праздничной литургии на Рождество: 6 января. Освященную воду верующие несут домой в сосудах (чашках, бутылях, флаконах) для того, чтобы напоить больных целебной жидкостью и раздать ее членам семьи. Семейно- бытовой опыт армянского народа включает целую систему празднично- обрядовой культуры относительно Рождества и Богоявления. Вокруг церковной службы сформировалась народная традиция справления праздника в сопровождении особых блюд, песен и плясок. Представлена традиция приготовления “Тарехац” (хлебгода) в разных армянских поселениях. С утверждением советского политического режима Св. Рождество, наряду с другими праздниками, ушло из активного народного быта и частично былo восстановлено только за последние несколько десятилетий. Следует также отметить, что мы использовали такие этнографические материалы, которые были написаны до Геноцида и в них представлена этнография армянского народа, проживающего также в Западной Армении.

Предлагаемая читателю статья посвящена мало изученной в отечественной историографии теме взаимоотношений Поместных Православных Церквей и Древних Восточных Церквей в 1960-х – начале 1970-х годов, когда председателем Отдела внешних церковных сношений являлся выдающийся иерарх Русской Церкви митрополит Никодим (Ротов). Вопрос поиска путей обретения церковного единства с Древними Восточными Церквами вошёл в повестку Родосских Всеправославных совещаний, лёг в основу дорожной карты, разработанной Фанаром. Желание сближения с Православной Церковью выражалось и со стороны Ориентальных Церквей. Важная роль в деле достижения возможного церковного единства принадлежала богословскому диалогу, поскольку в основе разделения Православной Церкви и Древних Восточных Церквей лежал христологический догмат IV Вселенского Собора. Вкладом в такой диалог стали неофициальные консультации, состоявшиеся между православными и ориентальными богословами на площадке Всемирногосовета церквей в 1964–1970 годах. По инициативе митрополита Никодима православной стороной была учреждена Межправославная богословская комиссия по диалогу с Древними Восточными Церквами. На основе изучения исторического материала автор статьи приходит к выводу о том, что разногласия между сторонами в области христологии оставались нерешённой богословской проблемой. Предложение Древних Восточных Церквей искать новую христологию, способную объединить православную и ориентальную традиции, было неприемлемо для православной стороны, поскольку означало ревизию догматов Халкидонского Собора.

В статье систематизированы и проанализированы произведения искусства, созданные творческими людьми в Советском Союзе и новой России, которые увековечили образ Маршала СССР Александра Михайловича Василевского (1895–1977). В настоящее время известны несколько его парадных фотографических портретов, которые стали основой для поздних живописных, скульптурных и иных изображений полководца, так как Василевский не позировал художникам лично. Большое количество творческих воплощений фигуры маршала относится к скульптурным формам (памятники, бюсты, мемориальные доски). В послевоенное время образ Василевского был запечатлён в нескольких кинофильмах, посвященных Великой Отечественной вой не. Образ Василевского присутствует в фалеристике и филателии. Существуют также редкие изобразительные формы, такие как ростовская финифть, урбанистические муралы и виртуальные образы в компьютерных играх. Автор исследует большой массив произведений искусства и творчества, структурирует их по определённым разделам и приходит к выводу о том, что большинство изображений полководца основаны на постановочных парадных фотографиях маршала. В этой связи портреты Василевского выгладят одинаково, за редкими исключе-__ниями. Как представляется, авторы долго не имели доступа к другим фотографиям Александра Михайловича. Знакомство творцов с массивом семейных и фронтовых снимков Василевского началось относительно недавно (после 1991 года), но уже положительно сказалось на последних образцах. Статья снабжена большим количеством иллюстраций (80). Размеры больших картин указаны в сантиметрах. Размеры небольших изображений указаны в миллиметрах (мм).

На основании источников следует, что экклезиологическое восприятие Патриарха Алексия I характеризуется верностью традициям единства и соборности Церкви при понимании реалий жизни в атеистическом государстве. В послевоенное время, при совпадении интересов государства и Церкви, Патриарх предлагал ряд международных проектов, которые возвышали авторитет Русской Церкви как лидера, объединяющего Православные Церкви, и давали возможность налаживать церковную жизнь внутри страны, что позволяет сделать вывод о соответствии единства его взглядов и служения.

Обращение к данной теме продиктовано закономерным интересом к историческим реалиям в вопросах православной и светской систем образования в Среднеазиатских Республиках ближнего зарубежья, поскольку на сегодняшний они входят в состав политического объединения Содружества Независимых Государств, активно поддерживая культурные связи с РФ, и на этих территориях существует Русская Православная Церковь, по-прежнему решающая задачи воспитания православных людей в духе любви к Богу, Церкви и государству с его ценностями в новых исторических условиях нашего времени. В статье рассматривается история становления православного образования в Туркестанском крае, множественные факторы, влияющие на процесс организации и развитии православного школьного образования. Особое внимание сконцентрировано на тех трудностях, которые препятствовали развитию процесса образования в Туркестане. И проблемах, возникающих в деле образования православного—в сравнении с светским образованием.

В статье рассматривается история учреждения особого вида награды — наперсного креста для православных священников Польской Православной Автокефальной Церкви, совершающих свое служение в учреждениях Пенитенциарной Службы Республики Польша. Наперсный крест особого вида, вручаемый Предстоятелем Польской Церкви отличившимся клирикам, стал интересным явлением не только с точки зрения развития системы наград для клириков в Православной Церкви, но и заметным вкладом в современную церковную фалеристику и церковное ювелирное искусство.

В статье рассматриваются истоки формирования личности будущего выдающегося ученогофи зиолога А. А. Ухтомского. Общественная и религиозная деятельность его как старосты Никольской единоверческой церкви г. Санкт- Петербурга раскрывает перед нами его как религиозного философа, социального мыслителя на фоне религиозно- политических потрясений первой половины XX века. В статье автор раскрывает проблему внедрения светской певческой культуры в богослужебном пении и важность сохранения святоотеческой традиции в единоверии.

В статье систематизируется опыт организации и проведения факультатива ≪Церковные производства≫ для студентов очной формы обучения в Костромской духовной семинарии. Автором программы является священник Георгий Андрианов (ректор КоДС на момент проведения факультатива). Автор статьи предпринял труд впервые в истории отечественного духовного образования системно показать студентам семинарии важную обеспечительную часть церковной жизни. В результате проведённой работы создал авторский курс ≪Церковные производства≫. Практическая реализация курса осуществлялась в 2022/23 и 2023/24 уч. гг. в Костромской духовной семинарии. В начале статьи сформулированы теоретические основы курса, показаны его цель и задачи, обоснована актуальность для учебного процесса, указываются ожидаемые результаты обучения. Затем автор кратко рассказывает о посещении семинарскими группами КоДС конкретных производств. Материал сопровождается фотографиями. В заключении размещены выводы и рекомендации, которые сделаны на основании практического опыта. Тезисы автора были апробированы в виде очного доклада на Международной научной конференции ≪Три века духовного образования в России: источники, персоналии,__ дискуссионные вопросы≫, состоявшейся в Вологодской духовной семинарии 07 ноября 2024 года.

В статье рассматривается отражение духовно- нравственных ценностей в творчестве поэта Анатолия Жигулина о Великой Отечественной вой не. Настоящая публикация разделена на три части, в которых проводится краткий анализ трех разных стихотворений. В первой части сделана попытка раскрыть знамение православных Святых и храмов в патриотическом спасении России от гитлеровской нечисти в годы Великой Отечественной вой ны. Автор статьи также приводит подкрепляющие его доводы рассказы родственников, сражавшихся на фронтах Великой Отечественной вой ны. Во второй части сделана попытка уяснить историкокультурные истоки отношения русского солдата и русского народа к Великому Дню Победы 9-го мая 1945 года. Автор статьи полагает, что за всеми медалями, посвященными победам русского оружия в освободительных вой нах — от Шипки до Берлина — стоит Один художник — Господь, с Его Всевидящим оком и лучистой звездой. Оттого и непобедимы мы — русские солдаты во веки веков. В третьей части сделана попытка показать историческое значение одного из видов стрелкового оружия —самозарядной винтовки Токарева (СВТ) — в годы Великой Отечественной вой ны и в наши дни—воспитывающие юных защитников Отечества.