Ипатьевский вестник № 1 (25), 2024

В статье рассматривается вопрос авторства 31-й главы Книги Притчей Соломоновых. В современной библейской науке вопрос об авторстве этого библейского фрагмента остаётся открытым. В иудейской традиции принято считать, что автором является сын царя Давида – Соломон. Но вместе с тем, ещё в древности устоялось мнение, что собирателем книги является благочестивый царь Езекия (VII в. до Р.Х.), а окончательной редакции Притчи появляются уже после Плена (6 в. до Р.Х.). Отдельные отрывки Книги Притчей имеют указания на неких персон, например: «притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского» (25-29 главы), «слова Агура, сына Иакеева» (30 глава) и «слова Лемуила царя» (31 глава). Последний фрагмент из перечисленных является предметом изучения данной статьи. На примере 31 главы исследуется вопрос о том, что у Книги Притчей кроме Соломона формально имеются ещё несколько авторов, которых технически можно назвать «соавторами Соломона».

Богословская полемика со свидетелями Иеговы сохраняет свою актуальность, несмотря на состоявшееся в 2017 г. признание их экстремистской организацией. Существенным элементом вероучения «свидетелей» является представление о воскресении элитарного класса «помазанных христиан» в неких духовных телах, нетождественных земным. Эта доктрина воспроизводит древнее гностическое учение о спасении только духовной сущности человека, с которой полемизировал во II в. сщмч. Ириней Лионский. В статье проанализированы его основные антигностические аргументы: о телесном причащении Тела и Крови Христовой; о всемогуществе Бога, Который воскрешает распавшуюся плоть; о телесном вознесении Илии и Еноха, а также телесном спасении пророков от бедствий; о посмертных явлениях Иисуса Христа; о полном человеке как союзе души и тела; о пребывании в смертных телах христиан залога Духа; о понятии духовного человека. Приводится и толкование ряда ключевых текстов (1 Кор. 15:50 и др.). Несмотря на несовпадение учения и практики «свидетелей» с общецерковной (например, у них возбранено принятие от символов для подавляющего большинства верующих; отрицается душа как отдельная от тела субстанция), эти аргументы в целом сохраняют свое полемическое значение, поскольку выявляют способ нашего спасения, искаженный «свидетелями».

Целью настоящей статьи является изучение катехизического учения митрополита Михаила (Десницкого) (1761-1821). Актуальность исследования обусловлена тем, что, несмотря на крупное богословские наследие и важную роль в истории Русской Православной Церкви, катехизическое учение митрополита Михаила не подвергалось систематическому изучению со стороны Православной Церкви. Объектом исследования является катехизическое учение Православной Церкви, а предметом исследования – катехизическое учение митрополита Михаила (Десницкого). Методология данного исследования выстраивается в соответствии с поставленными задачами. В качестве основных методов исследования заявлены общенаучные методы: описание и анализ. Посредством вышеуказанных методов описывается катехизическое учение митрополита Михаила и анализируется его состав. В результате исследования выделены и охарактеризованы особенности катехизического учения митрополита Михаила.

В статье анализируется наиболее важная и до настоящего времени не получившая своего разрешения проблема истории костромского Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря — вопрос о времени и обстоятельствах его основания. Излагаются известные гипотезы: традиционная (основание обители в 1330 году татарским мурзой Четом, принявшим крещение с именем Захария), научная (создание монастыря в конце XIII столетия как вотчинной обители тем же Захарией-Четом), новгородская (основание монастыря в XIII веке неким новгородским боярином). Предлагается историческая реконструкция событий XIII–XVI веков, описывающая первый период истории Ипатьевского монастыря как его существование под именем Александровского в качестве особого места почитания памяти благоверного великого князя Александра Невского. Делается вывод о вероятном основании Александровского (впоследствии Ипатьевского) монастыря великим князем Иваном Калитой в 1330 году, что позволяет считать обитель святыней трех царских династий: Рюриковичей, Годуновых и Романовых.

В статье на основе различных исторических источников предпринята попытка анализа позиции Патриарха Сергия (Страгородского) в вопросах епископского служения, положения Церкви в государстве, свободы совести, мотивов и свободы выбора церковными иерархами программ действий и ответственности за принятые решения. Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий последовательно реализовывал программу лояльности в отношениях Церкви и государства. Действия митрополита Сергия получили неоднозначную оценку, но их результатом стало восстановление церковного единства и сохранение Русской Православной Церкви.

Целью предлагаемой читателю статьи является знакомство с церковными источниками, раскрывающими взаимоотношения Русской Православной Церкви и Финляндской Автономной Православной Церкви в годы председательства в Отделе внешних церковных сношений митрополита Никодима (Ротова). Обработка и анализ архивных материалов, в первую очередь, Архива Отдела внешних церковных связей, официальных церковных печатных изданий позволяют сделать вывод о доброжелательном характере двусторонних церковных контактов в различных областях взаимодействия. Достичь такой уровень сотрудничества позволило урегулирование споров о каноническом статусе Финляндской Церкви.

В статье рассматривается такое самобытное и уникальное явление в мире фалеристики и нумизматики, как памятные медали духовных школ Русской Православной Церкви, известные также как настольные памятные медали. Памятные медали духовных школ получили широкое распространение в ХХ – ХХI вв. среди представителей профессорско-преподавательских корпораций, сотрудников разного рода церковных учреждений и, конечно, выпускников духовных школ, как клириков, так и мирян. Памятные медали являются объектом коллекционирования как фалеристов, так и нумизматов, и как явление расположены на стыке интересов этих двух самобытных и многогранных направлений в коллекционировании. В статье в хронологическом порядке читателю предложены известные автору памятные медали духовных академий и духовных семинарий, которые посвящены как юбилейным датам самих духовных школ, так и выдающимся представителям церковной науки прошлого и настоящего. Памятные медали духовных школ Русской Православной Церкви, возникнув в непростой для Православной Церкви советский исторический период, стали свидетельством не только возрождения корпоративного духа высшей духовной школы, но и заметным и ценным вкладом в современную церковную фалеристику, нумизматику и русское церковное прикладное искусство.

В статье рассматривается значение мотивов Евангелия в сюжетной и образной системе рассказа А. П. Чехова «Казак» с целью определения христианской мысли автора о духовном возрождении России.

В настоящей статье раскрывается деятельность церковного хора оркестра Военной академии радиационной, химической и биологической защиты в Сирийской Арабской Республике.

В статье рассматривается место и значение дисциплины «Русская литература» в образовательном процессе духовной школы, необходимость изучения данной дисциплины, ее культурное значение в духовном наследии России на протяжении длительного исторического периода. В связи с этим исследуется история развития русской художественной литературы, начиная от древнерусской книжности и завершая современным литературным процессом, духовная преемственность литературы художественной от литературы духовной, их тесная связь, учительный характер русской художественной литературы. В статье обращено внимание на православную христианскую основу литературы мирской в ее стремлении донести до читателя Божественную Истину. Выделяются такие периоды, как древнерусская литература, литература XVIII и XIX веков, век XX, новейший период – начало XXI столетия. Анализируется творчество М.В.Ломоносова, Г.Р.Державина, А.С. Пушкина, Н.В.Гоголя, Ф.М.Достоевского. Уделено внимание современной православной прозе, в частности, «иерейской» прозе. Отмечается, что само обращение священнослужителей к литературному художественному творчеству – факт закономерный, позволяющий воздействовать на современную паству не только проповедью в храме, но и в слове учительном православной беллетристики.

-

-

-

-

-