Ипатьевский вестник № 3 (27), 2024

Новый перевод с древнееврейского языка книги пророка Наума, осуществлен по изданию: Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1997). Деление на главы и нумерация стихов соответствуют этому изданию. Священная Тетраграмма переводится словом ГОСПОДЬ.

В церковнославянском и синодальном переводах стиха Евангелия от Матфея (Мф. 16:18) разные греческие слова πετρος и πετρα переведены одним словом — камень. Слово πετρα на русский следует переводить словом скала. Так сделано в ряде современных переводов. В русском научно- техническом геологическом языке скала есть массив горных пород, размером в поперечнике от нескольких метров до многих тысяч метров. Камень же только отдельный, прочный кусок горной породы. Скала состоит из блоков горной породы, однотипных и прочно вложенных друг в друга. Выломанный из скалы на каменоломне блок являет собой камень. Скала есть совокупность потенциальных генетически одинаковых камней, которые, будучи разделены, могут разойтись для строительства в разные места. При таком значении слова πετρα (скала) в стихе (Мф. 16:18) мы трактуем это слово, как образ совокупности апостолов, которые все галилеяне, все подобны Камню- Петру, прочно связаны верой и расходятся для строительства Церквей у разных народов. В древнерусском языке слово камень имело два значения: во-первых, современное значение — небольшой отдельный монолит, во-вторых, горный массив. В церковнославянском и синодальном переводах греческое слово Πετρος соответствует первому из этих значений. Второе слово камень (πετρα) соответствует второму старорусскому значению, которое теперь не известно читателю и может ошибочно восприниматься, как указание на ап. Петра. В (Мф. 16:18) Христос пророчествует о создании Церкви. Она основана, когда Дух Святой сошел одинаково на всех апостолов, включая апостола Петра. Такое осуществление пророчества подтверждает равенство апостолов перед Богом и Церковью. Наше представление о значении слова πετρα не противоречит святоотеческому толкованию рассмотренного стиха.

В статье анализируется один из важнейших пунктов эсхатологической полемики в современном «евангелическом христианстве» — вопрос о соотношении ветхого Израиля и новозаветной Церкви. После рассмотрения выработанных в протестантском мире подходов к эсхатологии делается акцент на выяснении библейских и богословских оснований понимания полноты Церкви и статуса еврейского народа в свете Нового Завета. В частности, уделено внимание толкованию семидесятой седьмины Даниила (Дан. 9:24–27) и пророчеству ап. Павла о спасении всего Израиля (Рим. 11:25–26). Рассмотрены богословские и экзегетические аргументы амилленаристов против диспенсационализма, показывающие внутреннюю противоречивость этой богословской концепции. Сделан вывод, что аргументация амилленаристов, аллегорически толкующих тысячелетнее царство как нынешний век Церкви, во многом близка к православным взглядам на эту проблему. Тем не менее, мнения амилленаристов во многом обусловлены общепротестантскими доктринами спасения только по вере и невидимой Церкви», поэтому были обозначены границы их приемлемости для православного богословия.

В статье публикуются материалы из архивного фонда канцелярии Святейшего Синода (Российский государственный исторический архив, г. Санкт-Петербург) об установлении традиции посещения главной святыней Костромской земли города Буя – на обратном пути в Кострому из Галича, куда чудотворная Феодоровская икона Божией Матери ежегодно приносилась с 1861 года. Указывается, что по такому маршруту икона впервые проследовала не позднее 1865 года, однако официальное разрешение на продление срока пребывания чудотворного образа вне Костромы по просьбам православных жителей Буя было преподано Святейшим Синодом в 1868 году. Публикуются тексты определений Святейшего Синода от 4/10 мая и 10/26 июля 1868 года. Приводится описание пребывания чудотворной иконы в Буе в 1904 году, излагаются сведения о предположительном времени прекращения принесения святыни в Буй в ХХ веке.

Настоящая статья преследует своей целью знакомство читателя со спецификой взаимодействия Русской и Грузинской Православных Церквей в 1960-1972 годах – время председательства в Отделе внешних церковных сношений митрополита Никодима (Ротова). Краткое исследование подготовлено с опорой на церковные и государственные архивные источники, официальную церковную периодику. Автор статьи прослеживает канву братских отношений двух Церквей, проявлявшуюся как во взаимных визитах и переписке, так и в разносторонней помощи Грузинской Церкви со стороны Московского Патриархата. В исследовании уделено внимание влиянию государственного фактора на повестку двустороннего церковного сотрудничества, что сказывалось в сфере межправославных и межхристианских отношений, миротворческого служения.

Церковь является уникальным институтом в истории человеческого общества. Основное Её отличие от прочих организованных религиозных систем состоит в антропоцентрическом характере деятельности. Ценность подобного явления заключается в прагматичности – способности применять те принципы и результаты социальной работы, которые имели место в историческом разрезе. В подобном отношении особую ценность представляет оценка результатов церковного благотворительного служения в историческом контексте, который, в свою очередь, имел определённое отражение в периодических церковных изданиях. Одним из критериев точности полученных результатов служит локальность, поскольку достоверность тех или иных исторических событий проистекает из наличия доступности подробного рассмотрения тех или иных реалий в период особых социальных трансформаций в пределах той или иной административной единицы, из чего явствует, что источником достоверных сведений в региональном аспекте церковной административно-хозяйственной деятельности является официальный печатный орган рассматриваемого периода – «Вологодские епархиальные ведомости». В настоящей статье, таким образом, предпринимается попытка подробного анализа социальной деятельности на территории Вологодской епархии в конце XIX – начале XX в. с целью дальнейшей интерпретации событий и применения их к современных реалиям.

Предметом данного исследования являются правовые и духовные критерии зачисления в монастыри Российской империи в XIX в. Цель работы заключается в изучении мнений и резолюций митрополита Филарета и иных документов по указанной теме и введении этого материала в научный оборот. В работе использован метод критического анализа источников, который позволил установить основные требования к поступавшим в монастыри. Также были рассмотрены причины, препятствовавшие вступлению в монашеское братство. Актуальность исследования обусловлена ростом значимости монастырей и необходимостью осмысления духовных традиций в текущих социально-экономических условиях.

В начале XX века в России наблюдается рост кооперативного движения. В процессе его становления и развития принимали участие представители различных сословий. Среди них особое место занимают церковные служители (священники, дьяконы, псаломщики). В статье рассматривается участие духовенства в деятельности кооперативных организаций в начале XX столетия. Целью исследования является анализ основных направлений кооперативной работы представителей духовенства в пределах Костромской и Ярославской губерний. Использован целый комплекс источников – делопроизводственные документы, труды местных земских учреждений, периодическая печать («Известия Костромского губернского земства», журнал «Костромской кооператор», газета «Поволжский вестник»). Сословно-социальный состав кооперативных органов управления позволяет показать особенности развития кооперативного движения в российской провинции. Поднятая тема не получила широкого развития в историографии как на региональном, так и на общероссийском уровне, что определят научную новизну статьи. Сделан вывод о плодотворной деятельности духовных лиц в деле развития кредитной, потребительской и производственной кооперации с целью поднятия материального и культурного уровня местного населения.

В статье систематизированы малоизвестные данные о предках маршала Советского Союза А.М. Василевского, которые являлись представителями древнего рода церковнослужителей Васильевской церкви села Шохна Нерехтского уезда и других храмов Костромской епархии. Автор уделяет особое внимание теме церковного происхождения фамилии полководца, которая изначально писалась как «Васильевский». После событий 1917 года будущий военачальник был вынужден изменить написание своей древней фамилии. В статье показана историческая обстановка, в которой предки Александра Михайловича несли своё церковное служение. В некотором смысле это было выживанием во враждебном окружении наиболее ревностных старообрядцев Костромской губернии. Автор предполагает, что это могло предопределить характер маршала: достоинство, скромность, сдержанность, верность слову, преданность делу и способность мирно убеждать. Подробно рассказано о ранних годах служения отца военачальника – священника Михаила Васильевского, который выучился старообрядческому богослужению и стал настоятелем единоверческого прихода, где продолжал взаимодействие со староверами.

В статье представлен обзор материала о советском маршале А. М. Василевском в зарубежной прессе на примере статей “The New York Times”, статей энциклопедических изданий и авторских монографий западных историографов. Личность маршала вызывала определенный интерес западных изданий в тот период, когда, по их мнению, он играл значимую роль в руководстве вооруженных сил. Несмотря на негативное отношение к Советскому Союзу, западные источники признают неоспоримый факт таланта полководца и его вклад в победу над фашизмом.

Статья посвящена жизненному пути профессора В. М. Толстопятова, который был старшим братом выдающегося православного иерарха советской эпохи архиепископа Александра (Толстопятова), который своим происхождением связан с Костромой. В. М. Толстопятов – теоретик и практик развития железных дорог в России, в том числе делавший интересные предложения по их развитию в Костроме, которые оказались не реализованы.

В статье впервые публикуется малоизвестная биография выпускника Санкт-Петербургской духовной академии, выдающегося деятеля просвещения, писателя Дмитрия Ивановича Тихомирова, а также документ, входящий в частное собрание автора, связанный с жизнью и научной деятельностью Д.И. Тихомирова. Документ является оригиналом диплома магистра богословия Д.И. Тихомирова и содержит в себе не только сведения об успешном утверждении в ученой степени магистра богословия, но и оригиналы автографов представителей профессорско-преподавательской корпорации Санкт-Петербургской духовной академии по состоянию на 1888 г., о каждом из которых дается краткая информация. Данные диплома снабжены необходимыми комментариями. Кроме того, сам документ является уникальным образцом именного диплома магистра богословия СПбДА, вероятно существующим в единственном экземпляре, что делает его подлинным раритетом. Статья продолжает начатую в № 4 (20) «Ипатьевском вестника» серию статей, посвященную публикации оригинальных документов об окончании духовных школ в Российской Империи их выдающимися выпускниками

В статье, написанной в рамках научного проекта «Corpus Inscriptionum Rossicarum / Корпус русских надписей», исследуется спор между князем Фёдором Юрьевичем Хворостининым и Иваном Прохоровичем Писемским о праве владения вотчинами костромского служилого человека Якова Гавриловича Писемского, умершего бездетным. Одним из аргументов в этом споре, имеющим юридическую силу, подтверждающую земельные права тяжущихся сторон, помимо родословных росписей, стали белокаменные надгробные плиты с эпитафиями, в том числе и находящиеся на некрополе Троице-Сергиева монастыря. В статье делается вывод, что в юридической практике Московской Руси надгробные плиты с эпитафии оставались весомыми вещественными доказательствами, которые при необходимости можно было проверить.

В статье анализируются повседневная жизнь и образы русского провинциального духовенства второй половины XIX в. на материале текста романа «Соборяне» Н. С. Лескова. Жанр романа-хроники представляет жизнь русского духовенства в таких деталях и подробностях, что придает произведению значимость объективного исторического источника. В ходе повествования автор показывает особый мир людей духовного сословия, представляет собирательный образ духовенства.