Ипатьевский вестник № 3 (31), 2025

В этом году исполняется 150 лет со времени кончины выдающегося уроженца Костромы, выпускника Костромской духовной семинарии протоиерея Александра Васильевича Горского, профессора Московской духовной академии, доктора богословия. С 1833 по 1862 год он возглавлял кафедру церковной истории, а затем, после назначения на должность ректора, перешел на кафедру догматического богословия. Несмотря на высокую оценку роли Горского в отечественном академическом образовании и научных исследованиях, его наследие остается малоизученным. Особенное место среди его трудов занимает история Евангельского и Апостольского времени. Конспекты лекций по этому предмету были опубликованы впервые его учеником Сергеем Константиновичем Смирновым в 1883 году по авторским записям, относящимся к началу его преподавательской деятельности. Однако в отделе рукописей Российской государственной библиотеки есть и более поздние варианты его чтений Евангельской истории, но в записи других лиц. Анализ вводных лекций А. В. Горского по церковной истории показал, что его концепция этой дисциплины, частью которой является Евангельская история, меняется в начале 40-х годов. Было предпринято сравнение поздних рукописных лекций по Евангельской истории с опубликованным вариантом, а выявленные изменения соотнесены с особенностями церковно-исторической концепции 40-х годов. В предлагаемой публикации представлены результаты проведенных исследований, в которых раскрываются существенные изменения, сделанные автором в публикуемой первой части Евангельской истории, по архивным материалам, датированным 1846 годом.

Богословская концепция протоиерея Ф. А. Голубинского изложена в его лекциях по умозрительному богословию. Теория богословия Голубинского сложена из трех частей, где первое место занимает раздел «О бытии Божием», в котором подробно рассматриваются доказательства бытия Божия. Ф. А. Голубинский предваряет свои лекции по умозрительному богословию онтологией - учением о бытии как о первом и коренном понятии для всего существующего. Здесь он четко разделяет бытие конечных (тварных) существ и бытие Бесконечного, указывая на коренные свойства их бытия: пространство и время для творения, вездеприсутствие и вечность для Творца. Анализируя доказательства бытия Божия, Голубинский не ставит задачу доказать эту истину, т.к. по мнению отца Феодора, каждому человеку прирождена идея о Боге. Он называет эту идею аксиомой сознания. Проводимые же доказательства, необходимы человеку лишь как естественные пособия, которые помогают раскрыться идее о Бесконечном, которая сама по себе является органом богообщения. Самым сильным доказательством бытия Божия он считал сознание в себе действия Божия, когда человек стремится в своей жизни исполнения воли Божией. Свойства Божии, делятся на две части: собственно свойства, которые принадлежат Богу по сущности и совершенства, принадлежащие Богу как Духу Совершенному. К свойствам Божиим можно отнести идею о том, что Бог есть Существо безусловно необходимое, безусловно независящее, всесовершеннейшее и бесконечно-совершенное, всемогущее, а также такие черты как вечность, неизменяемость, бестелесность, неизмеримость и вездесущие, внутреннее и внешнее единство. Совершенства Божии выражаются в Его Всеведении, Премудрости, святости и благости. Дела Божиих по отношению к миру делятся на творение и Промысл Божий. Бог сотворил мир не по необходимости, а по свободной воле, с целью открыть Себя, Свои совершенства и блаженство в существах нравственных. Промысл Божий проявляется в трех действиях, первое из которые сохранение мира, второе – управление миром, и третье – содействием Божиим, т.е. соединением действия Божия с действием сил, сотворенных для их поддержания, укрепления и благонаправления. Настоящая статья подготовлена на основании тезисов доклада «Богословская концепция прот. Феодора Голубинского», прочитанного на ХV международной научно-богословской конференции «Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки» (28-29 сентября 2023 года, Санкт-Петербургская духовная академия).

Богословское наследие мученика Иоанна Попова до сих пор малоизучено. Среди истоков его опытно-психологических идей можно выделить опытную психологию, художественную литературу, а также его глубокую укорененность в академической традиции, восходящую к его учителю, митр. Антонию (Храповицкому). Оба они критикуют учение Канта, и в отличие от него признают достоверность внутреннего опыта. Попов предлагает уникальный подход к нравственности, основанный на анализе нравственных чувств и идеалов, а также психологическом представлении о человеке, который в духе времени рассматривает как научный.

В статье рассматривается вопрос о том, в честь какого святого нарекалось имя благоверному великому князю Александру Невскому в крещении. Указывается, что традиционная версия В.А. Кучкина о том, что этим святым был мученик Александр Римский, память которого совершается 13 (26) мая, не учитывает существовавшие на Руси различные традиции имянаречения, которыми устанавливались соотношения между днем рождения, днем крещения и днем памяти небесного покровителя. С учетом этих традиций предлагается новая версия: свое имя в крещении святой Александр Невский получил в честь святого мученика Александра, память которого, вместе со святой Антониной девой, отмечается Церковью сейчас 10 (23) июня, а ранее совершалась 9 июня по старому стилю. Такая гипотеза позволяет установить связь между посвящением Александро-Антониновской церкви в Селище (в современной городской черте Костромы) и историей Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря, основанного, возможно, как место особого почитания памяти святого Александра Невского.

Статья посвящена периоду пребывания архиепископа Михаила (Мудьюгина) на Вологодской кафедре в качестве главы епархии. Цель работы – обозначить личностные характеристики и особенности церковного служения выдающегося архиерея на основе сведений, содержащихся в архиве Вологодского епархиального управления. Тема рассматривается в контексте общественно-политических реалий, сопровождавших это служение.

Статья посвящена процессу формирования продольной планировочной оси ансамбля Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря. Также аргументирован вывод об использовании оптических иллюзий при возведении укреплений Нового города монастыря.

В статье исследуется влияние православных лагерей на личностное, социальное и духовное развитие детей и подростков, различия в воспитательных подходах между православными и обычными детскими лагерями, акцентируя внимание на духовном, культурном и социальном аспектах. Рассматривается синкретический подход в организации лагерей, объединяющий элементы светского и религиозного воспитания.

Статья посвящена описанию двух памятных настольных медалей, выпущенных к юбилейным датам Западно-Американской епархией Русской Православной Церкви Заграницей. Первая изготовлена в 1988 году и посвящена тысячелетию Крещения Руси и 300-летию явления иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте». Вторая посвящена знаменательным торжествам, прошедшим 2 июля 1994 г., связанным с прославлением в лике святых святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского (1896 – 1966). Впервые приводятся описания этих малоизвестных памятных медалей, являющихся ценными экземплярами церковно-прикладного и медальерного искусства русского православного Зарубежья. Помимо самого описания медалей, приводятся краткие данные о истории Свято-Скорбященского собора, его общины и о самих событиях, которым посвящены медали. Памятные медали, врученные участникам торжеств, проходивших в Свято-Скорбященском кафедральном соборе г. Сан-Франциско, стали свидетелями не только празднуемых событий, но и духовного единства русского народа, явленного в истовом исповедании Православной веры, на которое не в силах повлиять ни трагические повороты русской истории, ни огромные расстояния между континентами.

Маршал СССР Александр Михайлович Василевский известен своими большими успехами в период Великой Отечественной войны (1941-1945). Между тем его военный талант развивался в предыдущих военных конфликтах: Первой мировой войне (1914-1918) и Гражданской войне в России (1917-1922). Выпускник Костромской духовной семинарии 1915 года, штабс-капитан Александр Михайлович Васильевский покинул действующую армию осенью 1917 года, когда стало меняться политическая обстановка. Примерно полтора года он занимался мирным трудом на педагогической работе. Весной 1919 года вновь оказался «под ружьём» на стороне советской власти, с которой для себя отождествил центральную власть в государстве после революционных событий. Во время боевых действий Александр Михайлович зарекомендовал себя грамотным и решительным командиром. При этом наставал учиться сам и учить своих боевых товарищей военной науке. На этом историческом отрезке окончательно сформировался его личностный подход к солдату как человеку нового времени.

В статье на основе материалов «Костромских епархиальных ведомостей» осуществлен анализ отношения православного сообщества к Русско-японской войне, успехам и неудачам в действиях армии и флота. Высокий патриотической подъем начального этапа войны сопровождался серьезными размышлениями о духовно-нравственном состоянии российского общества. Материалы «Костромских епархиальных ведомостей» свидетельствуют о нарастании критики власти, углублении пессимизма и утрате веры в «особую миссию» России на Дальнем Востоке. На основе опубликованных источников дана характеристика форм участия Русской Православной Церкви в помощи воинам и разнообразии направлений социального служения Церкви.

Статья, написанная в рамках научного проекта «Свод русских надписей / Corpus Inscriptionum Rossicarum», посвящена исследованию древнейшего участка грунтового некрополя Троице-Сергиева монастыря. Он располагался у южной стены Троицкого собора и делился на несколько зон погребений. Ядром зоны святости стало погребение основателя монастыря, прп. Сергия Радонежского, совершённое у внутренней южной стены деревянной Троицкой церкви. Значимость этого участка возросла после строительства каменного собора, захоронения и последующей канонизации ученика и преемника прп. Сергия прп. Никона Радонежского, а также свт. Серапиона архиепископа Новгородского. С конца 60-х гг. XVI в. на грунтовом некрополе к югу от Серапионовой палатки активно заполняются зона церковных иерархов, а с конца столетия — зона властей Троице-Сергиева монастыря. Захоронения в зоне знати, находившейся к югу от Никоновского придела укладываются в хронологический промежуток от 1551 до 1615 г., не исключено, что она могла существовать и в конце XV в.

В предложенной статье авторы кратко раскрывают жизненный путь генерал-майора Н. Т. Волкова и его роль в создании и окормлении храма святого великомученика Георгия Победоносца при Военной академии радиационной, химической и биологической защиты имени Маршала Советского Союза С.К. Тимошенко в Костроме.