Ипатьевский вестник № 4 (24), 2023

В статье рассматривается практический вопрос, связанный с оформлением ссылок на Священное Писание. Изучаются различные существующие варианты оформления библейских ссылок, которые в настоящее время используются в официальных изданиях Московской Патриархии и других авторитетных церковных издательствах Русской Православной Церкви. Автор приходит к выводу о том, что в настоящее время широкое распространение получили два варианта, одному из которых рекомендуется следовать в письменных научных работах по богословию. В конце статьи приводится таблица полных наименований библейских книг и их сокращения на русском и английском языках, которые сегодня употребляются в библейской науке.

Настоящее краткое исследование является рассмотрением практического совершения Божественной Литургии в начале XXI столетия от заметок «Служебника» дореволюционного и послереволюционного периода Отечественной истории. Были использованы элементы сравнения и попытка объяснения изменений в богослужебной книге. Работа важна как для литургической, так и для церковно-исторической дисциплин.

В статье приводятся сведения о хронологически второй (после так называемой минейной или милютинской), но по своему объему наиболее обширной и содержательной редакции известного литературного памятника XVII века – «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери». Указываются время создания редакции, ее предположительный автор (протопоп Успенского собора Костромского кремля Феодор), отличия от первой редакции, допущенные в тексте исторические неточности. Перечисляются публикации текста редакции по различным ее спискам, осуществленные И.В. Баженовым (1909 год), О.Н. Радеевой (2011 год), А.В. Федоровым (2012 год). В приложении публикуется текст пространной редакции «Сказания...» по ранее не привлекавшему внимания исследователей, но представляющему особый интерес списку, ныне хранящемуся в Российском государственном архиве древних актов.

Данная статья посвящена Патриарху Никону – выдающейся и самобытной личности в русской церковной истории, его пути к принятию великого схимы – полному и совершенному чину монашеского пострижения, наивысшей формы отречения от мирского. Это событие не получило достаточной освещенности в исследованиях. Хотя Патриарх Никон – это единственный Патриарх, который принял схиму и об его схимничестве свидетельствуют источники, но историография же не уделила этому должного внимания. Потому настоящая тема представляет собой большой интерес как для биографов и историков, так и для рядового читателя – ввиду исключительно важной роли личности Патриарха в истории Русской Православной Церкви и Русского Государства. Тернистый путь Патриарха, положившего много сил на устроение Русской Церкви, увенчался принятием им великой схимы. Настоящая статья посвящена как данному вопросу, так и месту нахождения его схимы после его упокоения. В ходе настоящего исследования были привлечены оригинальные рукописные источники означенного периода и тематики, а также свидетельства историков.

Статья посвящена возникновению и деятельности малоизвестной и крайне малочисленной неканонической религиозной группе, известной как «Древлеправославная Церковь Керженского согласия», претендующей на идейное и историческое преемство от Нижегородских старообрядцев, на деле являющуюся производной от либеральной и в значительной степени реформаторской и неканонической «Соборной Православной Апостольской Церкви». Создание такой общины является типичным вызовом церковному единству не только для канонической Православной Церкви, но и для традиционных старообрядческих согласий, приемлющих священство. На основании всего сказанного, можно сделать вывод, что данная религиозная организация, несмотря на наличие государственной регистрации, не стала заметным явлением в поликонфессиональной палитре как России в целом, так и Нижегородского края в частности.

Издание альманаха КЦИО «Светочъ» начале 2000-х годов стало не только событием научной и церковной жизни Костромы, но явилось свидетельством возрождения церковных интеллектуальных возможностей, открытия и возрождения целых направлений развития церковной науки. Содержание альманаха, как и он сам, по глубине, актуальности, и научности представленных в нем материалов и публикуемых тем заняло свое достойное место не только среди церковных изданий тех лет, но среди изданий академического порядка. Востребованность и цитируемость его материалов, подражание его содержательного конструктива не проходит с годами, что делает издание уникальным.

В статье исследуются две силлабические эпитафии начала первой трети XVIII в. Первая была вырезана на надгробии Василия Васильевича Шереметева (1691–1729) в Московском Богоявленском монастыре, вторая — на надгробии Александра Петровича Салтыкова (1693–1732) в Костромском Анастасиином Богоявленском монастыре. Первый служил военным судьёй в Адмиралтействе, второй был кавалерийским офицером, участвовавшим во многих сражениях Северной войны. Обе эпитафии прославляли военные подвиги адресатов. Однако акростих, читающийся по первым буквам левого столбца обеих надписей, показывает, что эпитафия В. В. Шереметева была заимствована для надгробия А. П. Салтыкова. В статье делается вывод, что заимствование эпитафии было связано с системой ценностей русского дворянства, сложившейся в эпоху Петра I.

Антимонархические и антирелигиозные воззрения русской интеллигенции, её симпатии западному парламентаризму были одной из существенных причин крушения в 1917 году могучей, процветавшей и быстро развивавшейся в технико-экономическом отношении Российской империи. Чаемое устранение монархии не принесло интеллигенции ни свободы, ни материального благополучия. В статье рассмотрена послереволюционная судьба интеллигентов в советской России на примере жизни одной женщины и её родных, показано возвращение её к вере в Бога после многих десятилетий неверия и милостивое восприятие Им заблудшей от юности души на пороге смерти.

-

-

-

-