Ипатьевский вестник № 2 (22), 2023

В статье автором рассматривается начальный период человеческой истории и цепь ветхозаветных пророчеств о конечных судьбах земного существования мира. Грехопадение первых людей повлекло суровое наказание роду человеческому, но всемилостивый Создатель дал обетование о явлении в мире Искупителя и установил жертвоприношение, которое напоминало людям о заклании Божьего Агнца, принявшего на себя тяжесть всех человеческих грехов. Вера в пришествие Спасителя-Мессии в разные периоды истории человечества была разной. Для укрепления веры Господь посылал пророков, центральной темой предсказаний которых было явление Христа, искупление рода человеческого Великой Жертвой и возвращение потерянного Эдема, появление нового Неба и новой Земли. Но перед этими глобальными вселенскими потрясениями надлежит явиться в мир антиподу Христа Спасителя - сыну погибели, антихристу. С первых времен своего существования Христианская Церковь видела предсказания о последних временах существования нашего мира в писаниях пророков Исаии, Даниила и Иезекииля. Об этих пророчествах и повествует эта статья.

В настоящей статье рассмотрено значение заупокойных молитв для христианской традиции сквозь призму Священного Писания Ветхого и Нового Завета, обращено внимание на библейское учение о смерти. Вообще, вопросы о смерти, о посмертном бытии человека, о «загробном мире» относятся к так называемым «вечным вопросам», то есть таким вопросам, которыми человек неизбежно задается, в процессе формирования своего мировоззрения. Это те вопросы, на которые не ответит никакая естественная наука, они относятся к области метафизики. Для религиозного мировоззрения вопросы о смерти человека и о посмертном бытии относятся к основополагающим, к общеобязательным истинам религии, без которых религии не существует. В христианском мировоззрении можно зафиксировать некую сдержанность в ответах на данные метафизические вопросы. В частностях эти вопросы во многом остаются без ответа, ведь загробное бытие человека – область сокрытого до времени; по словам апостола Павла, - «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан» (1 Кор. 13: 12). И в том же послании к Коринфянам: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9). Несмотря на эту гадательность, христианское учение предлагает ответы на эти вопросы, дает человеку все необходимое для спасения, для формирования целостного мировоззрения.

В статье рассмотрены богословские и патрологические аспекты православного учения о сотворении мира. Святые отцы видели в образе со-творения большую догматическую значимость и согласовывали первые главы книги Бытия в первую очередь не с доводами разума и опыта, а с представлением о всемогуществе Божием, Его премудрости и благости. Поэтому для свт. Василия Великого и других проанализированных в статье святых отцов каждый акт творения был мгновенным, но все они в совокупности совершились в течение шести суток. В свою очередь, эволюционное прочтение книги Бытия искажает образ действия всех Лиц Троицы при сотворении мира, а также проявления при этом свойств всемогущества, премудрости и благости Божией. Разрушает оно и общепринятую у святых отцов связь между первым миром (до грехопадения Адама) и обновленным миром после Второго пришествия Христова. Отрицание буквального сотворения Богом Адама и Евы ведет к разрушению единства всего человеческого рода, ниспровержению церковных догматов о первородном грехе, Воплощении и Искуплении.

В статье описывается история составления, рассмотрения Святейшим Синодом и издания в 1778 году (а также переиздания в 1848 году) богослужебного последования в честь главной святыни Костромской земли – Феодоровской иконы Божией Матери. Отмечается, что печатное издание этой службы фактически означало всероссийское прославление чудотворного образа, тогда как первая служба иконе печатно не издавалась, употреблялась местно и сохранилась лишь в рукописях XVIII–XIX веков. Рассматривается вопрос об авторстве службы, дается оценка критике традиционного мнения о том, что составителем богослужебного последования являлся протоиерей Иоанн Красовский-младший (1746–1810). Анализируется статус празднования иконе 14 марта (по старому стилю) как в сравнении с традицией почитания исторического дня явления иконы в Костроме (16 августа по старому стилю), так и с учетом особого церковно-государственного значения дня 14 марта для Костромы и царственного Дома Романовых. В приложении к статье публикуется полный текст службы, представленный в 1777 году Святейшему Синоду (до его сокращения при рассмотрении Синодом), в сравнении с текстами печатных изданий 1778 года и 1984 года.

В статье на основании архивных документов, в том числе ранее неопубликованных, описывается малоизученный период в биографии маршала Советского Союза А.М. Василевского (зима 1914/1915 гг.). В это время будущий полководец принимает решение посвятить свою дальнейшую судьбу военному служению. Для этого он выходит на досрочную сдачу экзаменов за полный курс семинарии, получает документ об образовании и собирает необходимые бумаги для поступления в юнкерское училище. Данная статья является материалом для второго издания книги «Маршал А.М. Василевский: от семинариста до маршала».

В статье рассматривается история необычного обретения наперсных крестов, уникальных в своем роде, вышедших из мастерской талантливого мастера-ювелира И.В. Захарова, жившего и работавшего в Москве во второй половине XIX в. Даются их подробное описание и технические параметры. Наградной наперсный крест, фактически являющийся также крестом-мощевиком, имеет особый уменьшенный вид и выделяется своими параметрами и стилем на фоне наперсных серебряных крестов, производимых на территории Российской Империи во второй половине XIX века. Отсутствие информации о данных крестах в известных каталогах произведений ювелирного церковного искусства и необычная встреча двух творений одного мастера спустя более чем 100 лет свидетельствуют о том, что далеко не все уникальные произведения ювелирного искусства были изъяты за годы Советской власти у Церкви и верующих, а затем перепроданы или переплавлены. До сих пор возникают свидетельства о бережном сохранении и использовании по прямому церковно-богослужебному назначению святынь, невероятными путями обретенных и бережно сохраненных поколениями верующих.

В статье сопоставляется эволюция положения Православной Церкви в Беларуси и Грузии. На основе рассмотрения этапов и магистрального направления развития отношений двух государств с Православной Церковью прогнозируются пути дальнейшей эволюции взаимоотношений. Формулируется вывод о сохранении в среднесрочной перспективе актуальной модели отношений государства и православия в Беларуси и Грузии.

Герб РФ двуглавый орел утверждает преемственность РФ от России прошлых веков. Тело орла символизирует Отечество - многонациональный народ с его культурой, его территорией с сооружениями и природными богатствами, с его государственным устройством и вооруженными силами. Две главы означают гражданскую и духовную власть. Властность их подчеркнута коронами. Символами власти являются так же скипетр и держава, увенчанные крестами, что показывает неразрывный союз гражданской власти и отделенной от неё духовной власти Московской Патриархии и центров других традиционных религиозных объединений. Третья корона показывает, что над президентом и духовными руководителями возвышается власть народа, реализуемая в референдумах, выборах президента, импичменте, выборах патриарха. Христиане считают Иисуса Христа, Царя царей и Главу Церкви носителем третьей короны, что не противоречит сказанному о верховной власти народа, по пословице «Vox pópuli vox Déi».

Идея старчества, пройдя путь от ветхозаветных патриархов до пришествия в мир Спасителя, приобрела новозаветное наполнение, которое во всей полноте раскрыли святые отцы и учители Церкви. В истории монашества феномен старчества переживал как периоды расцвета, так и периоды забвения. В настоящее время тема старчества и его духовная значимость для мира как института не утратила своей актуальности. В данной статье дан краткий очерк истории института старчества с целью раскрытия сущности старческого служения.

В статье впервые публикуется белокаменное надгробие из родовой усыпальницы Годуновых в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре (г. Кострома). Восстановленный текст эпитафии позволяет утверждать, что в ней указан представитель рода Годуновых, сын Иосифа (Асана) Дмитриевича Годунова, имевший два светских христианских имени — крестильное Нестор и публичное, некрестильное Михаил, под которым он фигурирует в подавляющем большинстве источников. В работе предпринимается попытка уточнить время кончины Михаила / Нестора Годунова и высказываются определенные соображения о возможной дате его рождения, равно как и о его личных небесных покровителях, в честь которых он был наречен двумя христианскими именами.