Ипатьевский вестник № 4 (28), 2024

В статье рассмотрены наиболее распространенные аргументы в пользу утверждения о том, что в Библии говорится о наказании детей за грехи родителей. Данное утверждение рассматривается автором в контексте судьбы детей, рождённых от блудной связи. Для удобства изложения материала автор использует технический термин «проклятие Нафана» в память о предсказании пророком Нафаном смерти первенца царя Давида, рождённого в результате его незаконной связи с Вирсавией. Имеющийся материал систематизирован в виде таблицы, где изложены библейские места в пользу «проклятия Нафана» и существующие контраргументы. Кроме библейского аспекта данной проблемы автором представлена попытка пастырского подхода к исследуемому вопросу. Статья написана на основании тезисов доклада автора «Личная драма царя-строителя Давида: К вопросу о библейском проклятии детей, рождённых в блуде», прочитанного на Всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы библейской археологии Святой Земли» в Вологодской духовной семинарии 4 июня 2024 года.

Эсхатологические воззрения протоиерея Ф. А. Голубинского изложены в сочинении «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека (о конечных причинах)». Здесь он рассматривает в частности два понятия: 1) зло нравственное, т. е. грех, и 2) зло физическое — страдание. Эсхатологические взгляды отца Феодора можно разделить на три части. 1) Конечная судьба мира (неживой природы). К данному блоку относится и растительный мир. Это связано с тем, что библейское повествование не относит термин «душа живая» к растениям. Под кончи ной мира Феодор Александрович связывает не появление абсолютно нового мира, но «преобразование» существующего, или же — «обновление природы». Отличительной чертой нового мира является полное уничтожение в нем зла физического. 2) Конечная судьба живой природы, у представителей которой имеется душа живая. Феодор Голубинский считает, что и животные перейдут в вечность, и будут избавлены от страдания и влияния зла физического. Но в силу того, что животные есть существа безличные и несамостоятельные и в них нет «дыхания жизни», а потому в них нет и основания для бесконечного бытия. Таким образом, животные, теряя отдельное бытие, будут возвращаться в общую жизнь природы как ее часть путем совершенно безболезненным. 3) Конечная судьба человека. Полученные в земной жизни навыки могут быть как положительные, так и отрицательные. А следовательно, за гробом возможен как положительный, так и отрицательный вектор нравственного развития. Встает вопрос: будет ли зло нравственное вечно? И Феодор Александрович дает положительный ответ. Суть в том, что человек как существо свободное может избрать как путь «бесконечного усовершенствования в добре», так и «безостановочного стремления по пути зла, … удаления от Бога».

В статье публикуется текст ранее не издававшегося и не описанного в литературе акафиста в честь Феодоровской иконы Божией Матери, сохранившегося лишь в рукописи и составленного между 1888 и 1891 годами рясофорной послушницей Серафимо-Покровской женской общины в Перми Евдокией Никаноровной Рачинской — впоследствии игуменией Софией, известной как составительница акафистов в честь Браиловской Ченстоховской и Браиловской Почаевской, а также Барской икон Пресвятой Богородицы. Публикация предваряется сведениями об игумении Софии (Рачинской), о ее пребывании в пермской женской общине и в Подольской епархии.

В этой статье рассмотрены предпосылки богословия Постной Триоди для того, чтобы понимать, какое настроение она несет и какие цели преследовали ее авторы. Без понимания целей и задач Триоди Постной, невозможно понять смысл песнопений, которые там встречаются, а главное осознать те богословские истины, которые Триодь в себе содержит. А главный вопрос, можно ли использовать гимнографические тексты, как источник для богословских идей.

Статья завершает цикл публикаций, посвященных традиции принесения чудотворной Феодоровской иконы Богоматери в города Галич и Буй в XIX – начале ХХ века. На основании документов из фондов Российского государственного исторического архива и Государственного архива Костромской области рассматриваются этапы формирования данного обычая, до нас тоящего времени остававшиеся неисследованными: 1) установление времени отбытия иконы из Костромы в Неделю жен-мироносиц (1904 год); 2) учреждение шествия с иконой в Костроме до Нового кладбища (при отбытии иконы) и от Нового кладбища до кафедрального собора при ее прибытии из Галича (1909 год); 3) установление времени отбытия иконы из Костромы в Неделю о Фоме (1916 год). В приложениях к статье публикуются расписание перенесения чудотворного образа на 1916 год и общая хронология становления традиции (1858–1916 годы).

Целью настоящей статьи является знакомство читателя со страницами взаимоотношений Московского Патриархата с Армянским Католикосатом и Маланкарской Церковью в 1960-х – начале 1970-х годов. Большой вклад в развитие межцерковных связей внёс Отдел внешних церковных сношений, возглавляемый в исследуемый период митрополитом Никодимом (Ротовым). Автор проводит своё исследование в опоре на официальные церковные документы, хранящиеся в церковных и государственных архивах, опубликованные на страницах «Журнала Московской Патриархии», свидетельства и оценки современников тех лет, а также использует труды церковных учёных более позднего времени. Данные Архива Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата публикуются впервые и, тем самым, вводятся в научный оборот. Автор статьи делает вывод о тесных отношениях Московского Патриархата с Армянским Католикосатом и Маланкарской Церковью, проявляемых в деле христианского единства и борьбе за мир, академических связях и взаимопомощи. Межцерковные контакты немало способствовали укреплению связей между народами. Изучение архивных церковных документов позволяет сделать вывод о редких, но имевших дружественный настрой контактах Русской Православной Церкви и Сиро-яковитской Церкви.

Предметом исследования являются межличностные взаимоотношения в монастырях Российской империи в XIX в. Цель работы—изучить письма и резолюции митрополита Филарета по указанной теме и ввести материал в научный оборот. В работе использован метод критического анализа источников, который позволил выявить основные конфликты и противоречия в монашеском социуме. Также были рассмотрены причины их возникновения и даны святоотеческие советы по их преодолению.

В статье на материале архивных данных рассматривается один из аспектов государственно-конфессиональных отношений накануне Первой мировой войны — раскрытие роли духовенства, в частности, епископата Российской Православной Церкви в политической жизни Российской империи накануне эпохи перелома на ее западных окраинах. В статье детально исследуется деятельность епископа Иоанна (Поммера) по консолидации православного многонационального населения, а также опыт организации братств при подготовке выборов в IV Государственную Думу от Минской епархии в 1912 г. На основе впервые вводимых в научный оборот архивных данных делается вывод, что церковно- политическая деятельность епископа Иоанна (Поммера) в Минской епархии в 1912 г. обеспечила важную победу русского самосознания и необходимую консолидацию общества накануне Первой мировой войны.

Настоящая публикация посвящена деятельности Временного Высшего Церковного Совета (ВВЦС), возникшего в Русской Православной Церкви в середине 20-х годов прошлого столетия и широко известного как григорианский раскол. Одним из активных деятелей раскола был архиепископ Воронежский Евлогий (Хомик), в отношении которого в статье представлены краткие биографические данные и материалы его следственного дела 1935 года. Публикуемые сведения, впервые вводимые в научный оборот, позволяют охарактеризовать деятельность григорианского духовенства, показать взаимоотношения различных церковных течений и оценить механизм антицерковных репрессий.

Цель статьи — анализ феномена массовой смены фамилий русским духовенством на рубеже XVIII–XIX вв. Описаны этап зарождения родовых имён русских церковно- и священнослужителей, этимология и эволюция их фамилий, социально- культурные причины изменения фамилий. Рассматриваются особенности формирования фамилий духовенства Костромской епархии, влияние на этот процесс духовных учебных заведений. Прослеживается изменение фамилий рода костромских священнослужителей Покровских.

В статье впервые публикуется диплом кандидата богословия Киевской духовной академии, настоятеля Войскового Вознесенского собора в Новочеркасске (в 1906–1909 гг.) протоиерея Василия Петрова, а также дается его краткая биография. Документ, входящий в частное собрание, снабжен подробным описанием и необходимыми комментариями. Документ является оригиналом диплома кандидата богословия В. М. Петрова и содержит в себе не только сведения об успешном утверждении в ученой степени кандидата богословия, но и оригиналы автографов представителей администрации Киевской духовной академии по состоянию на 1883 г., о каждом из которых дается краткая информация. Кроме того, сам документ является уникальным образцом именного диплома кандидата богословия КДА, вероятно, существующим в единственном экземпляре, что делает его подлинным раритетом. В приложении также дается фотокопия аттестата об окончании В. М. Петровым Воронежской духовной семинарии. Статья продолжает начатую серию, посвященную публикации оригинальных документов об окончании духовных школ в Российской империи их выдающимися выпускниками.

В статье на основании архивных документов и новых данных рассказывается о педагогическом таланте Маршала СССР Александра Михайловича Василевского — выпускника Костромской духовной семинарии 1915 года. В публикации рассматривается его административно- педагогическая работа в Академии Генерального штаба, а также взаимоотношения со Сталиным, которого можно назвать главным учеником Александра Михайловича в области военной стратегии. Подробно описаны педагогические вехи на жизненном пути маршала. Летом 1918 года Василевский работал инструктором Всеобуча в Костромской губернии, обучая земляков военному делу. В 1918/1919 учебном году являлся учителем в сельской школе в Тульской губернии (ныне — территория Орловской области). Затем он был призван в ряды РККА. В статье раскрывается уважительное отношение А. М. Василевского к учительскому труду и показывается большое значение, которое придавал маршал делу образования и воспитания молодого поколения. Во время работы над статьёй удалось установить дату изменения фамилии будущего полководца с Васильевского на Василевского. Автор полагает, что это произошло при поступлении Александра Михайловича на службу в Красную Армию в конце апреля 1919 года. Автор благодарит за предоставленные уникальные материалы директора БУОО «Государственный архив Орловской области» Апарину Юлию Валерьевну и сотрудников архива.

В статье проведен комплексный анализ коммуникации Русской Православной Церкви, ее основных теологических траекторий развития социального учения. Выявлен социальный контекст христианской теологии и ее влияние на исторические и культурные факторы развития современного российского общества. На примере развития диалога церковной и светской науки в России продемонстрированы особенности христианской теологии как сложного и многообразного явления духовной культуры и современной науки, максимально доступно рассмотрены основные аспекты социального учения Русской Православной Церкви. Раскрыты социальные идеи христианской теологии, различия и специфика форм и методов влияния христианской религии на современное общество, а также место и роль православия в системе общественного развития. Обосновано, что современный мир человека невозможно представить без духовных ценностей и религиозных идей. Учитывая вхождение церковных институтов Русской Православной Церкви в эпоху информационного устройства глобального мира, важна актуализация христианской теологии, а соответственно и гуманитарной парадигмы коммуникации Русского Православия. Представлены результаты авторской концептуализации церковной коммуникации как значимого теоретико- методологического аспекта жизни Русской Православной Церкви. Приведены определения христианской коммуникации как передача христианской веры (катехизация), богослужение, проповедь, взаимодействие с обществом, государством, учительство церкви по вопросам жизни человека, политики, культуры, истории, экономики и общества. Определены основные научные подходы к пониманию содержания основных понятий и категорий церковной коммуникации, раскрыты специфические черты и особенности методологии христианской теологии и социального учения Русской Православной Церкви. Дана оценка состоянию научной разработки проблемы церковной коммуникации в современном научном дискурсе.